— Отец Дионисий, многие люди знают о том, что Дмитрий Донской ― не только легендарный полководец и грамотный политик, но и святой. В каких случаях, как правило, к нему обращаются в молитвах, чьим небесным покровителем он считается?

— Несмотря на то, что в народе существует представление о том, что святые имеют свои сферы деятельности, и многие считают, что один подвижник лучше помогает в болезнях, а другой в работе, церковь все же рекомендует отнестись к святому как к близкому тебе другу, а не как к специалисту. Понятно, что к благоверному князю Димитрию станет обращаться тот христианин, чьи духовные проблемы созвучны с уже пережитыми этим святым жизненными обстоятельствами. Военные будут просить мужества, чиновники мудрости и выдержки в отношениях с начальством и подчиненными, многодетные в терпении, а вот жители Москвы и Коломны и вовсе в любых ситуациях, считая себя его земляками. То же можно сказать и про людей с именем Дмитрий. Но это не значит, что, предположим, некий Иван из Омска не может рассчитывать на его помощь при проблемах со здоровьем. Если ты его чувствуешь как близкого тебе, проси о ходатайстве перед Богом и получишь просимое.

— Дмитрий Донской, как мы знаем, был канонизован в лике святых относительно недавно, только в 1988-м году. Почему так получилось, с чем это было связано?

— Да, действительно, святой князь Димитрий был канонизован Русской православной церковью на Поместном соборе в год тысячелетия крещения Руси. Его прославление было совершено спустя шестьсот лет после кончины князя. Почему это случилось на изломе истории нашей страны, думаю, всем понятно. В годы перестройки церковь этой канонизацией обратила внимание общества на пример жертвенного христианского служения своей стране. Его ратный подвиг и политическая дальновидность не ставились под сомнение советскими историками. Он был одной из ключевых фигур в советском воспитательном процессе, опиравшемся на примеры из прошлого. Тем не менее, в годы официального атеизма на его внутреннюю духовную сторону жизни обращали мало внимания по понятным причинам. Настало время исправить это. И, таким образом, у россиян появился пример жизни, в которой героическая натура князя органично соединяла в себе и подлинное благочестие. Христианство ведь для многих советских людей виделось слабостью, проявлением покорности, почти трусости. Святость Димитрия Донского не оставляла возможности для такого истолкования.

Но его канонизация не была политически обоснованной акцией. Вопрос о прославлении князя Димитрия Донского встал сразу после его кончины. Уже тогда были написаны «Похвальное слово», текст которого вошел в состав русских летописей, и «Слово о житии и преставлении великого князя Дмитрия Ивановича». Последнее произведение ― одно самых ярких в ряду памятников русской письменности XIV-XVI веков. Для его автора, который был современником Димитрия Донского, святость князя была очевидной. Возможно, причиной столь долгого пути к официальному прославлению святого являются… его скромность и честность. Дело в том, что он при жизни (точнее, перед смертью) сломал формальный канон, по которому должно было быть написано житие святого князя, ― отказался принимать монашеский постриг на смертном одре. Князь Димитрий считал, что монашество само по себе не спасет человека, если тот жил неблагочестиво. Хотя эта княжеская традиция была почти обязательной в русском средневековье. Лично для меня такое трезвомыслие без магического отношения к церковным таинствам является дополнительным аргументом в пользу его святости. И это уникальный случай для того времени.

— Я думаю, что нашим читателям очень важно знать, какие существуют критерии канонизации.

— В актах Поместного собора сказано, что Димитрий Донской был канонизован как святой благоверный князь «на основании его больших заслуг перед церковью и народом Божьим, а также на основании его личной благочестивой жизни, воплотившей спасительную христианскую идею пожертвования собой даже до крови ради блага спасения ближних». Он ― яркий пример христианина, воплотившего в своей жизни идеал, основанный на словах Спасителя: «Нет больше той любви, как если кто положит душу (т.е. жизнь) свою за друзей своих». Обратим особое внимание на то, что князь, по свидетельству современников, вел борьбу и с самим собой. Он смог противостоять искушениям вседозволенности, неизбежным для человека, облеченного большой властью. Князь не позволял себе заносчивости и грубости, был великодушен, активно занимался благотворительностью. Правление Димитрия Донского почти не знало примеров ухода от него служилых людей. Как правитель он отличался мудростью и чувством меры.

— Кто оказал духовное влияние на святого? Кто был его духовным наставником?

— После смерти отца воспитателем девятилетнего князя Димитрия стал святитель Алексий, митрополит Московский. Этот выдающийся святой смог привить юному князю, ставшему правителем в столь юном возрасте, подлинное благочестие, которое проявилось в его отношении к своей жизни как к служению Богу. Позже огромное влияние на князя оказали преподобный Димитрий Прилуцкий и особенно преподобный Сергий Радонежский. О роли преподобного в Куликовской битве хорошо известно. Он благословил князя на ратный подвиг и послал своих воинов-монахов Пересвета и Ослябю как свидетельство духовной поддержки. Тем не менее, отношения двух святых, князя и игумена, не избежали некоторых трений. После смерти святителя Алексия Димитрий Донской хотел поставить митрополитом в Москву своего кандидата ― архимандрита Михаила, более известного под именем поп Митяй. Небезынтересно, что этот церковный деятель ― уроженец серпуховской земли. Он происходил из некогда большого города Тешилова около современного Пущина. Но преподобный Сергий поддержал присланного из Константинополя митрополита Киприана, позже также прославленного в лике святых. Благословение на ратный подвиг в Куликовской битве происходило на фоне этих довольно чувствительных разногласий. Тем не менее, они не испортили отношений святого князя и преподобного Сергия, который и впоследствии был крестным княжеских детей. Он же проводил в последний путь Димитрия, исповедовав, причастив и соборовав его перед смертью. Мне кажется, что факт преодоления своеволия, то есть умение видеть волю Божию, даже если тебе она не нравится, — еще один важный показатель духовного величия князя.

— Мы знаем, что супруги Дмитрий Донской и Евдокия Дмитриевна особо почитаются у христиан, так как в их семье было много детей. Что известно православной церкви об их подвиге родительства?

— В их лице многодетные семьи получили себе святых покровителей. Княжеская чета имела восьмерых сыновей и четырех дочерей. Вообще у православных не так много примеров святых семейных пар. Объяснение тому ― укоренившееся представление об идеале христианской жизни как о сугубо монашеском пути. Мы знаем святых Петра и Февронию, но они были бездетны. И вот в XX веке после канонизации у христиан появилось еще два образца для подражания ― это многодетные семьи царя Николая II и преподобного Димитрия Донского. Что можно сказать об этой «малой церкви», как в идеале называют христианскую семью? Летописец особо отмечал, что князь вступал в брак будучи целомудрен и на протяжении всей своей жизни оставался верен своей жене. Понятно, что княжеский брак не мог быть заключен по прихоти, это строго просчитанное действо. Тем не менее, расчет не помешал возникновению любви, о чем свидетельствуют источники. Сейчас это может показаться странным, но в традиционном христианском укладе любовь супругов ― не начальное условие счастья, а конечная цель духовных усилий. Конечно, церковь не призывает своих членов к запрету на изначальные чувства у молодоженов, но советует обратить внимание на то, что любовь не стоит на месте, она растет и укрепляется, а дети ― очень важное условие этого роста.  В «Слове о житии и преставлении великого князя Дмитрия Ивановича, царя Русского» автор так описывает семью Димитрия и Евдокии: «Еще и мудрый сказал, что любящего душа в теле любимого. И я не стыжусь говорить, что двое таких носят в двух телах единую душу и одна у обоих добродетельная жизнь, на будущую славу взирают, возводя очи к небу. Так же и Димитрий имел жену, и жили они в целомудрии».

— Можно без преувеличения сказать, что Дмитрий Донской является символом непокоренной Руси, несгибаемой силы воли. А какова его роль в культурном наследии? 

— Благотворительная деятельность князя сказалась в помощи при основании многих русских монастырей и храмов. С его именем связаны Чудов монастырь в Московском Кремле, Коломенский Старо-Голутвин, Стефанов Махрищский и Дмитрия Прилуцкого монастыри. Данный список далеко не полный. Этот святой является героем выдающихся произведений древнерусской литературы. Помимо уже упоминаемого выше «Слова о житии и преставлении…» стоит сказать о таких памятниках, как «Задонщина» и «Сказание о Мамаевом побоище». В начале XIX века большой популярностью пользовалась трагедия Владислава Озерова «Димитрий Донской», которая с успехом шла в императорском Александринском театре в Петербурге. Для публики события русского средневековья звучали особо актуально в связи с надвигавшейся опасностью войны с Наполеоном. Если же говорить об изобразительном искусстве, то нужно вспомнить, что князь Димитрий Донской как святой был изображен уже на фреске XVI века в Благовещенском соборе Московского Кремля. Князь был центральным героем многих полотен на историческую тему у русских живописцев, например, у О. Кипренского, В. Васнецова и В. Верещагина. Интересно и то, что на заре русского кинематографа в 1909-м году был снят немой фильм «Эпизод из жизни эпохи Дмитрия Донского». После прославления князя Димитрия в лике святых его иконы появились во многих храмах Русской православной церкви. Сейчас его скульптурные изображения есть во многих русских городах. Таким образом, имя этого выдающегося деятеля нашей истории прочно вошло в культурное пространство России.

— Отец Дионисий, благодарю вас за это интервью. Убеждена, что большая часть наших читателей почерпнет из него много нового и полезного. 

— Спасибо.